一辩和二辩哪个更严
“严师未必出高徒”一辩陈词？
“严师未必出高徒”一辩陈词？
严师出高徒，这话不假，但严师未必出高徒。看严师的严表现在何处，严于那些不该管的鸡毛蒜皮的琐事，不但没有起效，反而惹人生厌，谈何出高徒呢？
别王纯甫序原文及译文？
辛未，王纯甫之掌教应天也，阳明子既勉之以孟氏之言。纯甫谓：“未尽也”，请益曰：“道未之尝学，而以教为职，鳏官其罪矣。敢问教何以哉？”阳明子曰：“其学乎！尽吾之所以学者而教行焉耳。”曰：“学何以哉？”曰：“其教乎！尽吾之所以教者而学成焉耳。古子君之，有诸己而后求诸人也。”曰：“刚柔淳漓之异质矣，而尽之我教，其可一乎？”曰：“不一，所以一之也。天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之，一也。惟技也亦然，弓冶不相为能，而其足于用，亦一也。匠斩也，陶垣也，圬墁也，其足以成室，亦一也。是故立法而考之，技也。各诣其巧矣， 而同足于用。因人而施之，教也。各成其材矣，而同归于善。仲尼之答仁孝也，孟氏之论货色也，可以观教矣。”曰：“然则教无定法乎？昔之辩者则何严也？”曰：“无定矣。而以之必天下，则弓焉而冶废，匠焉而陶圬废。圣人不欲人人而圣之乎？然而质人人殊。故辩之严者，曲之致也。是故或失则隘，或失则支，或失则流矣。是故因人而施者，定法矣；同归于善者，定法矣。因人而施，质异也；同归于善，性同也。夫教，以复其性而已。自尧、舜而来未之有改，而谓无定乎？”
与王纯甫书 文言文翻译
与王纯甫书文言文翻译
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tengcuizhen12
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译文
汪景颜最近就要出任大名县知县，走之前向我请教，我告诉他人性分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”。“气质之性”是善恶混杂的低层次状态，“天地之性”是久大永恒的完美状态。要达到理想的人性就应该从“变化气质”出发，不断祛除“气质之性”中的恶，使“天地之性”充分发展。平常看不见，只有受祸害，经历意外，遭受屈辱，平常生气的人此时能不生气，忧愁惶恐不知所措者能不忧愁惶恐，才是有效之处，也是最花费精力的地方。天下事虽然变幻莫测，但我认为无外乎“喜、怒、哀、乐”四点。这也是学习的要点，而做官的道理也在其中。景颜听了之后，心情激动应该有所收获。湛甘泉最近来信，准备定居在萧山的湘湖，离居住的阳明洞就几十里。书屋马上就要盖好，我听了非常高兴。 假如志同道合者能相聚会，一起学习共同进歩，人间没有比这更快乐的事！一点点在外面受的荣辱得失，又何足挂齿？