句读基本方法
古汉语中的句读是什么意思？
古汉语中的句读是什么意思？
古时称文词停顿的地方叫做句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。
古代中文在书写上原本是没有标点符号的设计，但是在阅读时为求语气的顺畅和正确的传达意思，仍有需要注意文句的起承转合，读书人便会在文章中自行加注记号，这就是句读的由来。
要对古文正确标点断句不是件容易的事情，有些经验可供我们参考：
弄通文意
第一步，通读全文，了解大意。要根据自己的理解水平通读一到三遍，初步了解文章大意；
第二步，抓住关键，把握中心。一篇文章总要围绕一个中心来写，说理问的中心往往集中在一两句非常精辟的言语中。抓住关键就能把握中心，从而理解文章的基本内容。
第三步，理清脉络，点断句子。一般来说，叙事性散文脉络比较容易理清，而说理性散文应该注意层次的把握。
第四步，点断句子后，再行通读。要求字句必须讲得通，内容必须符合情理，标点出来的句子，还要符合古代语法和音韵。仔细体会作者表达出来的感情、语气。做到正确标点。
利用句式
从词汇方面看，古汉语单音词比较多，一词多意的现象比较普遍。古今词义的差别比较大，同时词类活用的情况也比较多。
从词序方面看，主要是宾语前置，特别是要善于识别宾语用代词复指的宾语前置。而介词结构后置和用作补语的问题也值得注意。
从句式方面看，判断句，被动句都比较好识别。省略句需要重视，要注意省略的是什么成分。古人行文有个重要特点。喜欢对举成文，常常使用对偶、对衬、对比、排比等句式，以增强文章气势。掌握这一特点，只需要把标点的文章诵读几遍，就能上口。因而能够自然的把句子断开。
借助虚词
古人用词造句习惯于用虚词表示停顿和语气。有些虚词实际上起着某些标点的作用。因此，我们要善于抓住这些视觉上的“显著外部标志”，帮助我们断句。
1、“夫、惟、盖、故、粤、是故、今夫、若夫、且夫、然则”常常置于句首，一般情况下，我们可以在它们前面点断句子。
2、“也、耳、焉、矣、乎、哉、耶（邪）、欤（与）”等多置于句尾，所以我们也可以在它们的后面点断句子。
怎样理解读万卷书行万里路这句话的意思？
这句话首先无疑是在强调知行合一的观点，那么知行合一到底是怎么个理解呢，我粗浅的认为，王阳明的知行合一说非常好。阳明先生说：‘’知行原是两个字，说一个工夫”； “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。我粗浅的认为，王阳明这里强调的是，真知和真行，也就是，知离开了行，不是真知，是假言空谈。行离开了知，不是真行，是胡抓乱碰。所以并不是读了万卷书后要去行万里路去实践，也不是行万里路需要读万卷书，读书与行路是一个功夫，行不离知，知不离行。也就是告诉我们，读一卷书，若是真读真懂真信真用，就要去即知即行，行一里路。这样一以贯之，读万卷书即是行万里路，行万里路即是读万卷书，功夫不离本体，本体即见功夫。
说的有点啰嗦，不知道回答是否明了，欢迎互相交流探讨。笔者中国哲学专业硕士，宋明理学方向。诚交天下爱好文史哲的朋友。
读万卷书是学校教育，行万里路是社会教育。学校教育获得的是规范，是先人文明的传承。社会教育获得的是经验，是人社会化的过程。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”便是这个理。只有社会化的过程，才知道现实与理想的差距，及时调整自己，适应社会。
人社会化过程同样遵循“物竞天择，适者生存”的理论，不适应便会淘汰，仅读万卷书只能是书呆子，行万里路才是真正成才。读万卷书而行万里路那才可能是国之栋梁。
仅读万卷书如同法家提出“天子犯法与庶民”同罪，理想很丰满，现实很骨感。只能活在虚拟的世界，一切想当然，却不知人心难测。
行万里路如同儒家提出“仁义、中庸之道”，深悟人心，各方寻找平衡，却又以道德伦理相束缚，终是传承千年，创造辉煌文明。
读万卷书明理，行万里路悟道。
只读书不实践会导致一个容易脱离实际，纸上谈兵。而盲目去实践会浪费大量的人力、无力。所以，我们需要把读书和实践结合起来。这就是读万卷书行万里路的本意所在！
凡是要多学多看